Die nichtideale Theorie, wie Rawls sie versteht, soll uns Wege zur vollen Verwirklichung der Gerechtigkeit aufzeigen, die moralisch zulässig, politisch möglich und wahrscheinlich wirksam sein würden. Ich übertrage diese Idee auf das von Rawls gemiedene Gebiet einer Gerechtigkeit für Tiere. Diese haben, soweit sie Unterworfene der von uns verantworteten sozialen Grundstrukturen sind, einen gültigen Anspruch auf gleichberechtigte Beachtung bei der Gemeinwohlermittlung und sollten darum auch als politische Mitglieder unserer Gemeinwesen gelten. Im Zuge einer immanenten Kritik an einem verwandten Vorschlag (...) Robert Garners möchte ich zeigen, dass die beste nichtideale Theorie in einem radikalisierten Tierschutzverständnis besteht. Abschließend antworte ich auf zwei Einwände, die Peter Niesen gegen eine frühere Fassung meiner nichtidealen Theorie erhoben hat. (shrink)

The power to act intentionally is a power to change the world. It differs from other powers to affect change in that the change is of a particular kind. It is a change through thought. Paradigmatically, it begins with the negation of what is as not as it is to be and the setting of an action concept as to be realized. The pursuit of the end is the realizing of the concept. If all goes well, the process culminates in (...) my knowledge that my deed is done. The power to act is, in this sense, the power of reason to change the world according to its concept and to recognize this change as its works. The traditional name for this form of cognition is “practical knowledge”. In the contemporary literature this notion is mostly discussed under the question how the agent knows, what she will do or what she is doing. This goes together with the tendency to conceive of practical knowledge under the title of self-consciousness in the sense of the transparency of thought. The paper argues that this is a mistake. The notion of practical knowledge is not intelligible as long as one focuses only upon the prospective perspective of intentions for the future or intentions in action and leaves knowing what one has done aside. With my knowledge of my done work a kind of self-consciousness enters the scene whose object is not myself, but another in which I see the reality of my will. (shrink)

22. KAPITEL - KAPITAL ALS Dm ENTFREMDETE ERDE 813 I. Ueberwindung des Dualismus 813 II. Die Erde der Physiokraten 816 lli. Eigentum als Erdbezug 819 IV. Technologie als instrumentaler Erdbezug und das moderne Grundeigentum 823 V. Erde und Leiblichkeit 828 VI. Wissenschaft als theoretischer Bezug zur Erde 831 VII. Technologische Wissenschaft auf dem Weg zur Herrschaft tiber die Natur 834 VIII. Das Kapital als Konkreszenzprozess von Leib und Erde 839 IX. Zusammenfassung 843 SCHLUSS 845 EINLEITUNG DlE GRUNDLEGUNG DER IMMANENZEN 1m (...) marxistischen Denken herrschen zwei Grundgedanken, die sich gegen­ seitig ausschliessen. Der eine artikuliert die Vorstellung yom universalen Zusammenhang alles Seienden und alles Geschehens; der andere halt die Unabhiingigkeit des materiellen Seins vom Bewusstsein energisch fest. In der marxistischen Gnoseologie macht sich darum die eigentiimliche Schwierigkeit geltend, dass sowohl die epikureische Eidola-Lehre, als auch der Gesamtzusammenhang das Erkennen erklaren sollen. Dieser Widerspruch ist daftir Symptom, dass die marxistische Philo sophie in ihrer heutigen Gestalt das Grundproblem des Marxschen Immanenz­ Denkens noch nicht gelost hat 1. Schuld daran tragt Lenius reaktioniirer Ausbruch in seiner Schrift tiber "Materialismus und Empiriokritizismus" 2, der die vulgare Wissenschafts-Ontologie des augehenden 19. und be­ ginnenden 20. Jahrhunderts verherrlichte. Sie ist nicht Marxens Welt. Eine Rtickwendung zu einem emsten Studium von Marxschen Texten ist von Jtirgen Habermas als eine typische Reaktionsform genannt wor­ den 3. Die Griinde daftir sind undurchsichtig. Eine unvoreingenommene 1 Vgl. I. M. Bochenski, Der sowjet-russische dialektische Materialismus (DIAMAT), Bern 1%0, S. 73 f. und 88. (shrink)

Christoph Meiners (1747–1810) zählte zu den wohl ungewöhnlichsten Mitgliedern der Göttinger Universität, der er von 1767 bis 1810 als Student und Professor angehörte. Dabei bestand das Ungewöhnliche seines Schaffens einerseits in dem schon früh zu verzeichnenden enormen Lektüreumfang, andererseits in der über 40 Jahre anhaltenden Publikationstätigkeit auf nahezu allen Feldern der wissenschaftlichen Philosophie und Historiografie, auf vielerlei Gebieten der zeitgenössischen Popularphilosophie sowie überaus erfolgreich als Reiseschriftsteller. Neben der aus seiner empiristischen Sicht grundlegenden Psychologie und Anthropologie (einschließlich einer umfangreichen Geschlechteranthropologie) bearbeitet (...) Meiners auch die Religions- und Geschichtsphilosophie, die politischen Philosophie und Ethik, die Ästhetik und Philosophiegeschichte. Historiografisch arbeitet er von der Antike über das Mittelalter bis in die unmittelbare Vergangenheit des 17. und 18. Jahrhunderts und dabei ebenso politik- wie kulturgeschichtlich. Die Popularphilosophie bedient er mit Reflexionen zur attischen Liebe ebenso wie zu Epikurs Charakter oder zu den Eleusinischen Geheimnissen. Seine Briefe über die Schweiz werden über die Jahre zu einem Bestseller des Genres. (shrink)

Die Intention meiner Arbeit ist, einige Elemente in Miltons und Lockes politischen Schriften aufzuweisen, abhängig von ihren Einstellungen zu diversen Medien. Milton hat in seiner Argumentierung gegen die Zensur darzulegen, dass alle historischen Instanzen der Zensur – gewöhnlich zitiert in seinem Jahrhundert – als Beispiele eines anderen Phänomens ausgedeutet werden können. Demgegenüber erkennt Milton, indem er unterschiedliche Loci in Platons Der Staat sowie einigen biblischen Themen analysiert, die Reichweite als auch Gewichtigkeit der nichtbegrifflichen, ungedruckten, nichtverbalen Kommunikationsformen; er schildert sie (...) als Zeichen des kindischen, weiblichen oder ungebildeten Verhaltens, als wertlose Phänomene aus dem Blickwinkel der in der Pressefreiheit verkörperten politischen Libertät. John Lockes Einstellung ist übereinstimmend. Ich erläutere eine Ideenkette, analog zu jener Miltons, in seinen Werken Zwei Abhandlungen über die Regierung und Epistola de tolerantia, indem ich die Analyse auf den Begriff der Adiaphora fokussiere. (shrink)

Zusammenfassung: Dieser Artikel nimmt die im Kontext einer vielfach diagnostizierten Renaissance der Stadt erhobene Forderung nach mehr städtischer Autonomie zum Ausgangspunkt, um aus demokratietheoretischer Perspektive der Frage nachzugehen, welche rechtfertigenden Gründe für eine größere städtische Autonomie angeführt werden können. Zu diesem Zweck rekonstruiert der Beitrag normative Leitbilder der demokratischen Stadt, die zugleich Lücken einer allein staatlich verstandenen Demokratiekonzeption verdeutlichen. Es handelt sich bei diesen Leitbildern um das Bild der Stadt als Schule der Demokratie, als urbane Kosmopolis sowie als urbane Allmende. (...) Die untersuchungsleitende These lautet, dass die Stadt ein eigenständiger politischer Handlungsraum ist, an den spezifische demokratische Versprechen geknüpft sind und der spezifische Potenziale für die Verwirklichung einer demokratischen Praxis bietet. Das Erkenntnisinteresse ist zweigeteilt: Einerseits sollen in begrifflicher Perspektive die Leitbilder auf einen spezifisch urbanen Demokratiebegriff hin befragt werden und andererseits gilt es in systematischer Perspektive die zugrundeliegenden Vorstellungen von Gemeinschaft, Partizipation und Mitgliedschaft zu beleuchten und auf ihre demokratietheoretische Anschlussfähigkeit hin zu prüfen. (shrink)

Author cultivated fermenting cells (Scccharomyces spec.) in must of grapes and measured the various vital phenomena. The data thus received described in a rectangular co-ordinate as a function of time, found three kinds of characteristic curves in every vital phenomenon (whether belonging to the group of feeding, growth or that of increase): I. the curve described bySachs in 1873 and called the curve of the great period of evolution (Fig. 1:s). 2. the one described byM. G. Harting in 1845, and (...) the curve of individual or ontogenetic evolution (Fig. 1:S). 3. the undulatory curve similar to a sinus-cosinus function, deduced in theory by author and later on, in 1915, also found on an experimental basis (Fig. 3). — Analysing these curves, author demonstrates that they are in the closest relationship with each other. The course ofSachs' great period is identical with the function of the aperiodically mitigated vibromotion; the course ofHarting's ontogenetic curve is identical with the integral of the previous aperiodic function; the undulatory curve discovered by the author, and the one belonging to the philogenesis of evolution, consist of two details, one of the members is formed from the function of aperiodically mitigated vibromotion, and the other from a function of periodically mitigated vibration. — Mitigated vibromotion, according to our present knowledge can only arise if a body capable of vibration is simultaneously affected by a force establishing movement and a resistance mitigating the movement. In the living organism, on this basis, there is also a force and a resistance. The living organism obtains this force from food while the resistance is rooted in the construction of the cell. The author proves that the cells which no longer divide (the so-called permanent tissueforming cells) follow an aperiodical vibromotor course in their development while in the development of the continually dividing, so-called meristematic cells, owing to the periodic change of division and regeneration, the potential of the energy accommodates itself to the periodic vibromotor course. Both forms of development are derived from the identical differential equation: d2s/dt2=−w2s−2r ds/dt, the only difference between the two phenomena is that by aperiodic oscillation it is r2>w2 while by periodic it is r2shrink)

Die hier vorgelegte Arbeit ist im Wintersemester 1964/65 von der Philosophi­ schen Fakultät der Universität Münster unter dem Titel,Die wahre Freiheit; Fichtes Staatsphilosophie als Theorie der bürgerlichen Gesellschaft' als Dissertation ange­ nommen worden. Sie ist im Kreise des Collegium Philosophicum in Münster ent­ standen. Das Collegium Philosophicum ist die Schöpfung von Herrn Professor Dr. J. Ritter; ihm als akademischen Lehrer gilt der herzliche Dank des Schülers. Für wirksame Hilfe und Förderung danke ich außerdem Herrn Professor Dr. H. Schelsky, Herrn Professor (...) Dr. E. W. Böckenförde, meiner Frau, Herrn Professor Dr. 0. Marquard, der Studienstiftung des Deutschen Volkes und dem Westdeutschen Verlag. Münster, im Herbst 1966 Bernard Willms INHALT Einleitung........................................................ 1 I. Fichte und die Französisc:he Revolution.................... 15........ 1. a) Die »Zufälligen Gedanken« und die »Aphorismen über Religion und Deismus«................................. 15............... b) Die »Revolution im Kopfe«. Die »Zurückforderung der Denk­ freiheit« als revolutionäre Agitation................... 18....... c) Der »Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die Französische Revolution«........................ 21........... d) Die politisc:he Konkretheit der Revolutionsschriften in der Wendung zum konkreten Gegner.......................... 26........... 2. Gesellschaft und Staat beim frühen Fic:hte................. 31....... a) Die autonome Gesellschaft........................ 33.......... b) Der bekämpfte wirkliche Staat und die deduzierte Vernunftsta- lichkeit.................................. 37................ 3. Das Verhältnis von Freiheit und Gleic:hheit....................... 42 4. Die Utopie und ihre systematische Bedeutung............... 48...... 5. Der revolutionäre Vernunftbegriff..................... 50......... 6. Von den Revolutionsschriften zum System der Freiheit; die Problematik des revolutionären Ansatzes........................ 56.......... II. Revolution und Wissenschaftslehre. Das System der Freiheit........ 58.. (shrink)

Diese Abhandlung ist eine Ergänzung zum Abschnitt IIB meiner Abhandlung über "Die Giltigkeit von Aussagen" , S. 54-80). Die Giltigkeit von Normen bedarf einer ausführlicheren Begründung, weil sie problematisch erscheint. Eine Begründung von Normen wird durch den teleologischen Gesichtspunkt möglich: Wenn ein allgemein angestrebtes Ziel vorliegt, dann ergeben die Bedingungen für seine Erreichung Normen des Verhaltens, die von jedem anerkannt werden müssen, der das Ziel erreichen will. Das wird für die Normen gezeigt, welche das Verfahren der Erkenntnisbildung bestimmen; für (...) die moralischen Normen, deren Begründung gegenüber der im zweiten Teil der "Grundlagen der Erkenntnis und der Moral"* verbessert wird; für die Normen des Rechts und schließlich für ästhetische Normen. (shrink)